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类型:欧美av人自慰视频在线观看 地区: 香港 年份:2020-07-04

剧情介绍

徽州宗教文化的特色一樵居士宗教信仰活动是古代徽州人生活的一个重要方面。徽州宗教是中国传统宗教文化的一个缩影,同时又呈现出浓厚的徽州地方特色。一、多神崇拜。中国古人的宗教信仰实际上是一种多神崇拜,这一现象在徽州表现得极为明显。除了一般的儒、释、道三教诸神,徽州地区广泛流行的尚有自然神和乡土神两大类。所谓自然神,就是对周围各种自然物的神化。徽州地处万山千水之中,山气风水的神奇多变赋予了人们各种幻想和联系,从而形成了对多种自然神的崇拜。与此相关的庙祠,如风云雷雨山川祠、土地庙、龙王庙、火神庙等,各地皆有设立。大凡春种秋收、封林开山、造坝引水、出行返乡、起宅治茔等皆有相应的祀典举行;同时在一年之中,还定期举行以驱邪纳吉、祈年报恩为主要内容的各种大型神会、傩舞表演。所谓乡土神,就是对本土历史上涌现出的杰出人物的神化。徽地有许多特殊的祠庙,祭祀的多是对本地开拓和发展作出贡献的真实人物,比如汪公(华)庙、许公(远)庙、张公(巡)祠、朱文公(熹)祠、蔺将军(亮)庙等。起初的祭祀只是对乡贤的一种追悼或纪念,经过不断演变,这些人的“神性”便越来越浓,形成了各具特色的祠庙和祀典,并且基本上都得到了官府的承认和支持,被郑重地列为本地神灵。即使在徽州以外的徽商汇聚之地,也建有会馆供奉,“朔望香火,岁时报寅”,备受尊敬,有力地加强了徽商之间的亲和力和凝聚力。二、信奉佛、道。徽州宗教信仰中,势力较大、基础广泛的仍为传统的佛、道二教。据许承尧纂民国《歙县志》卷二“寺观”条的记载,仅徽州歙县一地先后兴建的佛教寺庙就有246处,道观也有近20处,且不包括许多一再重建的在内,其中不乏有历代朝廷敕建或赐额的著名道场。徽州的黄山、齐云山以及附近的九华山更是著名的佛、道圣地。每逢一届秋令,前去朝拜观音、玄帝、地藏诸神的善男信女总是络绎不绝。此种宗教活动与日常生活结合在一起,形成了徽州社会牢固的民俗风情。徽州的庙宇虽多,但其兴建的缘由多与治生有关。譬如歙县富之侧的雨粟禅院,建院延僧主要为管理者憩息之所;又如箬岭之北的同德寺,因此地山深盗薮,筑寺请僧的目的仅为供商旅往来休息、壮行之用。其他许多寺庙的兴建也多与政治、教育、伦理等社会生活相关。徽州的道教真人也多为火居道士,除了做一般的修行、法事之外,也有农事、家务活动,还适应民间的需要,从事医术、堪舆之类的专业服务,利乐有情。三、文士宗教。徽州号称“文献之邦”,留传下来的各类著述不乏有出家人的著作,尤其是诗、画作品。另外,这里的寺庙藏书也颇为壮观,民国年间许承尧的《歙事闲谭》(卷二六)“城阳院五轮藏”的记载可见一斑。究其原因,主要还是古代徽州一贯重视文化教育的社会风气使然。徽人子弟即使不为科举功名,仅为治生和修身打算,也不废诵读、讲学。为此,当地的许多寺庙、道观也兼作学塾、书院、文会之所,儒生与佛子、道流相为执经从游,颇为一景。如明僧王寅等人创办的“天都诗社”,居士汪道昆等人倡导的“肇林社”等,都是集名士、道人为一体的文人社团,从而营造了徽州宗教的文士特色。自居“程朱厥里”的徽州不乏有坚持儒家礼教,排斥佛、老二端的“道统”人士,但未能达到抑制宗教信仰的民风,反而促使佛、道二教积极迎合儒家思想,进一步走向民间。一则儒家思想本来就有“神道设教”的宗教成分;二是入宋以来三教逐渐走向思想合一、会归日常的发展态势。新安理学的奠基人朱熹屡言:“(所谓道),只是如日用底道理。”此后三教的发展正是沿着这一“日用”的共同方向行进,要在成己成人,济世利民。能乎此,则为真佛真仙,也即真儒;不能乎此,则为异端空门,也为俗儒。徽州宗教则真正将这一思想深入到社会生活之中,成为中国传统宗教文化发展中的一种典型形态。

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